彭德才*
目 次
一、文獻(xiàn)綜述
二、研究假設(shè)
三、實(shí)證分析
四、結(jié)論與啟示
“利”是影響社會(huì)個(gè)體的心理和行為選擇的重要變量�！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚醒裕骸疤煜挛跷�，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。”“利”的范圍固然廣泛，但物質(zhì)利益無(wú)疑是其重要內(nèi)容之一。在不同的國(guó)家（地區(qū)）、不同的時(shí)代，人們對(duì)待物質(zhì)利益的觀念存在很大差異。物質(zhì)主義(materialism)是一種強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富重要性的價(jià)值觀，影響社會(huì)個(gè)體對(duì)待金錢(qián)、財(cái)富的態(tài)度和觀念，進(jìn)而作用于行為的動(dòng)機(jī)。在日常話(huà)語(yǔ)中，火們常說(shuō)“戀財(cái)是罪惡之源”。但是，“戀財(cái)”與腐敗犯罪到底有沒(méi)有相關(guān)性、有多大的相關(guān)性，卻缺少相應(yīng)的實(shí)證研究予以回答。本文從文化的視角，借助數(shù)據(jù)和實(shí)例分析，對(duì)物質(zhì)主義與腐敗犯罪之間的相關(guān)性問(wèn)題加以研究，從中提出治理中國(guó)當(dāng)前腐敗犯罪問(wèn)題的幾點(diǎn)啟示。
一、文獻(xiàn)綜述
腐敗犯罪是一個(gè)非常古老的歷史現(xiàn)象，且從它產(chǎn)生時(shí)起，人們就沒(méi)有停止過(guò)與它的斗爭(zhēng)。在當(dāng)今世界各國(guó)，腐敗犯罪仍然是普遍存在的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一場(chǎng)世界性的腐敗犯罪和反腐敗犯罪颶風(fēng)席卷全球，上至總統(tǒng)下至普通公務(wù)員，無(wú)以計(jì)數(shù)的官員被指控犯有腐敗罪行。近期，巴西前總統(tǒng)盧拉、韓國(guó)前總統(tǒng)樸槿惠以及我國(guó)香港特區(qū)前行政長(zhǎng)官曾蔭權(quán)皆涉嫌貪腐，中國(guó)內(nèi)地腐敗犯罪形勢(shì)也依然嚴(yán)峻復(fù)雜。面對(duì)腐敗犯罪問(wèn)題，許多學(xué)者從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)等專(zhuān)業(yè)進(jìn)行不同的闡釋。正如犯罪是文化的一個(gè)側(cè)面，腐敗犯罪也不過(guò)是文化的另一個(gè)側(cè)面，腐敗犯罪的發(fā)生有自己的規(guī)則和文化準(zhǔn)則。文化因素對(duì)腐敗犯罪影響引起了一些學(xué)界的關(guān)注，他們運(yùn)用數(shù)據(jù)分析或?qū)嶒?yàn)研究的方法，闡述影響腐敗犯罪的諸多基本文化因素。例如，浩克和馬蒂( Hauk E．，Saez-Marti M.)提供了一個(gè)解釋腐敗犯罪文化的“迭代模型”框架，分析了價(jià)值觀的代際傳播，證明文化價(jià)值觀是決定腐敗犯罪程度的重要力量。哈斯特德( Husted B．W.)論述了權(quán)力距離文化、集體主義文化、男性氣質(zhì)文化、不確定性規(guī)避文化與腐敗犯罪之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)大權(quán)力距離文化、集體主義文化、男性文化和低不確定性規(guī)避文化更可能導(dǎo)致腐敗犯罪。波爾塔( Porta R．L．)等人實(shí)證性地揭示了宗教、法律傳統(tǒng)與腐敗犯罪之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)天主教和穆斯林人口較多的國(guó)家、法語(yǔ)或成文法典體系的國(guó)家，與新教、普通法系國(guó)家相比，傾向于低劣的政府績(jī)效和更多的腐敗犯罪。特雷斯曼( Treisman D．)研究文化與腐敗犯罪之間的關(guān)系，認(rèn)為低腐敗犯罪水平國(guó)家往往是新教、前英國(guó)殖民地、普通法系、單一制國(guó)家。物質(zhì)主義作為一類(lèi)重要的文化價(jià)值觀，其對(duì)人類(lèi)行為（包括腐敗犯罪行為）的影響問(wèn)題引起了部分學(xué)者關(guān)注。
（一）物質(zhì)主義的內(nèi)涵
物質(zhì)主義有多重定義。它最初是一個(gè)哲學(xué)概念，指的是“除了物質(zhì)和它的運(yùn)動(dòng)之外什么都不存在”。此后，物質(zhì)主義衍生出一種社會(huì)文化心理概念，拉蘇里和霍蘭德( Rassuli K．M.，Hollander S．C．)把物質(zhì)主義描述為一種“心態(tài)”，是一種對(duì)于“獲得”和“消費(fèi)”的興趣。沃德和沃克曼（WardS．，D．Wackman）將物質(zhì)主義定義為強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)對(duì)個(gè)人幸福和社會(huì)進(jìn)步重要性的一種導(dǎo)向。③在當(dāng)代通俗用法中，根據(jù)《牛津英語(yǔ)詞典》的定義，物質(zhì)主義更多是指對(duì)“為物質(zhì)需求和欲望獻(xiàn)身，忽視精神上的事情，完全以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的生活方式、觀念或傾向”。綜合學(xué)者們的論述，物質(zhì)主義是一種強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富重要性的價(jià)值觀，是一種以高水平的財(cái)富占有和物質(zhì)消費(fèi)為目標(biāo)的生活方式。物質(zhì)主義不同于微觀上社會(huì)個(gè)體對(duì)待金錢(qián)的態(tài)度，而是宏觀上整個(gè)社會(huì)普遍流行的對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值觀。在物質(zhì)主義盛行的社會(huì)，人們以占有物質(zhì)財(cái)富的多寡來(lái)定義其是否獲得了成功。在極端的物質(zhì)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富在人的一生的占有中心地位，物質(zhì)興趣居于首位而其他社會(huì)目標(biāo)均居于其下，人們相信物質(zhì)財(cái)富是獲得滿(mǎn)足感的最大的來(lái)源。
物質(zhì)主義本質(zhì)上具有文化性，它是在一定的文化中產(chǎn)生的，受制于社會(huì)的宗教觀、價(jià)值觀、家庭與學(xué)校教育等各種文化和亞文化因素。雖然一些人類(lèi)需求與人的自然屬性和生物沖動(dòng)相關(guān)，但卻不是由它們決定的。從物質(zhì)方面的需要來(lái)看，一切衣、食、住、行，并非是純物質(zhì)的。什么樣的生活算是美滿(mǎn)？什么樣的飲食算是美味？什么樣的服飾算是美麗？什么樣的體型算健美？什么樣的人生算成功？這些都要依據(jù)人們當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕�。美�?guó)社會(huì)學(xué)家默頓（Merton R．K．）指出，個(gè)人的許多欲望是文化引起的，受文化限定的目標(biāo)、目的、興趣是社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的成分之一。在不同的國(guó)家（地區(qū)）或者不同的歷史階段，有著不同程度的物質(zhì)主義。比如，第二次世界大戰(zhàn)以后，西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速增長(zhǎng)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，工業(yè)社會(huì)迎來(lái)輝煌時(shí)期，與此相對(duì)應(yīng)，物質(zhì)主義也成為社會(huì)主流價(jià)值觀，人們盡情享受物質(zhì)帶來(lái)的快感：而自20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方國(guó)家逐漸開(kāi)始從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義轉(zhuǎn)變，人們更強(qiáng)調(diào)“生活質(zhì)量”“自我價(jià)值”“公民自由”“生態(tài)保護(hù)”等理念，摒棄了單純對(duì)物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的迷戀，這種價(jià)值觀的代際更替深刻影響到社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活，改變了人們對(duì)物質(zhì)追求的態(tài)度：相反，正處于轉(zhuǎn)型期的亞洲、非洲許多國(guó)家，至今尚未過(guò)渡到后物質(zhì)主義階段，仍然處于無(wú)約束、無(wú)克制的縱欲的統(tǒng)治之下。
摘自《刑法論叢(2017年第4卷)(總第52卷)》P65-68頁(yè)，法律出版社2018年5月出版。內(nèi)容簡(jiǎn)介："《刑法論叢》第52卷共載論文20篇，秉承本論叢業(yè)已習(xí)慣的固定風(fēng)格，所收錄的論文在一定程度上反映了近期我國(guó)刑法學(xué)界所取得的全新研究成果。內(nèi)容涵括中國(guó)刑法學(xué)、外國(guó)刑法學(xué)、比較刑法學(xué)、刑事執(zhí)行法學(xué)、犯罪學(xué)與刑事政策學(xué)等刑法學(xué)諸多領(lǐng)域。 《刑法論叢（2017年第4卷 總第52卷）》特設(shè)“腐敗犯罪專(zhuān)欄”，收錄了3篇相關(guān)文章。操宏均的“新形勢(shì)下民營(yíng)企業(yè)家腐敗犯罪預(yù)防進(jìn)路——以新型政商關(guān)系為視角”一文指出民營(yíng)經(jīng)濟(jì)必須走出以往主要通過(guò)以“傍官”為主的發(fā)展模式，以構(gòu)建新型政商關(guān)系為契機(jī)，綜合運(yùn)用民營(yíng)企業(yè)家、官方和社會(huì)三方力量，從觀念、制度與實(shí)踐等方面多管齊下，進(jìn)而有效預(yù)防民營(yíng)企業(yè)家腐敗犯罪。陳偉、趙赤的“司法責(zé)任制改革背景下司法瀆職犯罪立法反思與前瞻”一文考察了司法瀆職犯罪立法的歷史與現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上反思了司法瀆職犯罪的立場(chǎng)之困、定位之難與取向之爭(zhēng)，作者在文章最后還對(duì)司法瀆職犯罪立法的觀念重塑進(jìn)行了展望。彭德才在“物質(zhì)主義與腐敗犯罪的相關(guān)性分析及啟示”中，通過(guò)分析世界價(jià)值觀調(diào)查的相關(guān)數(shù)據(jù)和“透明國(guó)際”發(fā)布的全球清廉指數(shù)，驗(yàn)證了物質(zhì)主義與腐敗犯罪之間的相關(guān)性，這對(duì)于分析中國(guó)當(dāng)前的腐敗原因并有針對(duì)性地進(jìn)行治理非常有意義。 "
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