[ 劉成江 ]——(2010-10-8) / 已閱8319次
試論夫妻忠實義務法律問題
劉成江
目前我國雖已將夫妻忠實義務納入法律體系，但是隨著我國經濟的飛速發展，出現了很多與之相背馳的現象，而這些現象也相繼引發了各種法律問題。
一、“換妻”
近些年來，西方文明社會的換妻之方刮進了中國，“換妻”游戲———即兩對甚至多對夫妻為了性，互相交換自己的配偶。這種風氣尤其流行于那些如深圳、上海等的大城市里，從換妻者的社會地位和身份看，居然以高學歷和高收入者為最多。他們成立有專門的俱樂部，據調查俱樂部成員有很多人是中小企業的總經理、醫生和留學生等高學歷的專業人士，大部分是想擺脫乏味的日常生活做這種行為的。而這些俱樂部，還要求提出結婚證書或者是結婚照片，以確認是否是夫妻的身分。夫妻應該互相忠實、互相尊重，但在“刺激也許會使生活過得更豐富些”的想法下，一些人動起了“換妻”的腦筋，玩起了一種刺激而危險的游戲。這種游戲，早已違背了互相忠實、互相尊重的婚姻原則。然而，正是這種我們眾人所不齒的事情，我國的著名學者李銀河女士卻認為這種行為活動是應當受到保護的，她把換妻稱為換偶，她認為“換妻”跟“換偶”二者又很大的區別，換妻是以男性為主體，女性為客體的；而換偶是既換夫又換妻，夫妻互為交換活動的主體和客體。在博客稱換偶沒有道德問題，稱聚眾淫亂罪過時。李銀河再發高論稱換妻應當受到保護，換偶是公民合法權利。換偶活動是少數成年人自愿選擇的一種娛樂活動或生活方式，它沒有違反性學三原則（自愿、私秘、成人之間），是公民的合法權利。她認為換偶活動對社會有無傷害。李銀河介紹了美國換偶情況，她認為， 少數人違反大多數人的價值觀并不就是傷害社會，它違反的是一元論的價值觀，并不違反多元論的價值觀。同時，李銀河也認為，不應當以傷害社會的名義去治少數人的罪，因為他們雖然是少數人，但是他們是人，是公民，他們有權利選擇自己不傷害他人的行為方式，他們的權利應當受到保護。[1]其實筆者認為將“換妻”說成“換偶”，是一種赤裸裸的偷換概念。哪怕披著自由自愿原則的外衣，以伸張人權的人文主義精神為旗幟，‘換妻論’仍然掩蓋不了本質上的激進主義立場，掀開李銀河女士那‘自由主義’的天靈蓋，看到的實在是一個‘性共產主義’的丑陋靈魂。有個案例說的是“揚州市有一個小學女教師，因為在丈夫的哄誘下參加了換妻俱樂部，之后竟然沉迷于其中5年，后來因為俱樂部里有一大部分人染上愛滋病，被警方順著線索一舉偵破，她老公因此丟了政府的飯碗，然后就不知所蹤，學校也因此解聘了她，兩個孩子不認她這個母親，最后她在自殺兩次未遂后最終被送進精神病醫院治療。” 這個案子引起我們的深思，是我們的社會太進步了還是我們的道德觀念太落后了？在封建社會，女人的社會地位極其低下，是男人們的附屬和附庸。女人可以像商品一樣買賣，也可以同禮品一樣贈送，但換妻故事卻很少發生。因為中國男人最忌諱的就是綠帽子，這不但為封建的倫理道德所禁止，而且也為男人的文化心態所不容。但是在今天這個法制健全的文明社會，居然大量出現這樣的事，我們是不是該想想，我們究竟是進步了嗎？我們的改革開放是要我們把這些西方所謂的文明學習進來嗎？顯然，在這種“換妻”游戲里丈夫將自己的妻子當成了性玩偶，成為個人發泄私欲的工具。但是，這還不夠，還要嘗試另一種性生活，與別人交換妻子，然后供自己發泄。這種換妻的荒唐，緣于家庭責任的缺失，個人私欲的膨脹和道德的墮落。在這種荒唐的換妻游戲中，人格尊嚴在個人私欲面前變得一錢不值，這種荒唐的游戲最后只會導致夫妻雙方反目，夫妻緣盡，婚姻在個人的私欲面前走到了盡頭。我們應該思索一下為何會有這樣違背倫理的現象出現并且沒有被及時的消滅，這就是我們的法律還不夠完善健全，雖然新修訂的婚姻法對夫妻忠實義務已作出明確的規定，但第四條的規定只是一個不可訴條款，在最高人民法院作出的解釋中指出，“當事人僅以婚姻法第四條為依據提起訴訟的，人民法院不受理，已經受理的，裁定駁回訴訟。”也就是說，在訴訟中不能直接以它來處理和解決糾紛。有的學者認為，這一條司法解釋屬于倡導性條款，只是以立法的形式明確告知社會，體現的是德治結果，而非法治目標。[1]
二、“包二奶”
改革開放以來，我國經濟迅速發展，沿海地區一部分人帶頭富裕起來，但是條件變好也引來一些弊端，很多有錢人時興起了“包二奶”。包二奶，一般是指有配偶之男性通過提供金錢等物質利益，供養婚外異性并與其較為長期地保持異性性關系的行為。有這樣一個案例,肖小姐于一九九六年間與丈夫陳某一起南下廣東創業。幾年間，夫妻就在東莞開辦了一間毛織廠。2000年間，一次很偶然的機會，肖小姐從其丈夫的口袋中找到一張其丈夫與另一女子的親密照片。肖小姐沒有直接問丈夫，而是通過明查暗訪了解到，丈夫陳某在外包養了該名姓孫的女子。陳某隔三岔五就去孫某的出租屋幽會，已有一年之久。肖小姐無法容忍丈夫的行為，就向當地法院起訴陳某，要求追究陳某的重婚罪。當地法院以肖小姐證據不足為由，將案件移交孫某出租屋所在的公安派出所處理。派出所接案后，連同當地分局刑警迅速前往孫某的出租屋調查，孫某承認與陳某相識，并發生多次性關系。公安機關于是將陳某、孫某兩人拘留。但拘留期滿后，公安機關卻沒有報檢察院批捕，而是以證據不足為由，撤銷了該案。[1]從這個案例我們可以看出，由于包二奶比較抽象，我國現行法律難以對這樣的現象做到規范和調整，但這也就很難保護受害者權利。包二奶早在80年代初期出現在沿海開放地區，到現在，無論是經濟發達地區還是落后地區，包二奶已呈增多趨勢。歸納包二奶的表現形式主要有：（1）提供住房、汽車、生活費用等在外養二奶，稱為“金屋藏嬌”；（2）有的養暗娼，甚至還稱為“從良”；（3）有的以秘書、保姆、兄妹等形式，長期保持性關系。包二奶的主體呈多元化，除港澳臺商人外，還有內地廠長、經理、包工頭、個體戶，甚至黨政干部，如廣東寶安一信用社主任貪污公款，花在幾個二奶身上的錢就達兩千多萬。包二奶跟其它違背夫妻忠實義務的現象有所不同，這種現象是有一個固定的第三者出現插足，對象具有一定的穩定性且時間保持較長，這樣就引發了一個問題，對第三者是否該懲罰？
三、換妻、包二奶等現象引發的社會問題
換妻論從根本上刺傷了當前人類最廣泛的一夫一妻制的家庭模式，也違反了夫妻忠實義務，“換妻”直接嘲笑了我國婚姻法的第四條，夫妻忠實義務主要是指貞操忠實義務，這樣無恥的行為還有貞操可言嗎？它不但有悖于個人道德和社會公德，也觸犯了我國的有關法律。當換妻變成一種游戲，性就變成了一種交易，在這場危險的游戲中，傳統的道德和婚姻觀念被瘋狂顛覆，人與人之間的信任土崩瓦解，夫妻不再忠誠，愛情不再美好，婚姻不再神圣。如果“換妻”這種荒唐的游戲得到人們的承認甚至普遍參與，那么，婚姻對于人們將毫無意義，夫妻之間要互相忠實也顯得很可笑，而我國所使用的婚姻法更沒有任何的約束力，也不存在什么文明的法制社會，人類從此也就沒有了什么道德廉恥和社會責任，社會公德就會瀕臨消亡，我們就會集體陷入一種危險的境地。換妻”現象的出現是對傳統家庭觀念、婚姻觀念、道德觀念的一種沖擊，也是對中國現有婚姻制度的一種沖擊，出于對家庭、婚姻、社會的責任，換妻”現象可能會給社會、家庭留下諸多的后遺癥，為了追求肉體上的新鮮和刺激，甚至連對方身份、健康狀況等都不了解，是一種非常盲目的性行為。這些都可能會引發疾病傳播、個人心理的不平衡等社會問題。而包二奶，從本質上違背了夫妻忠實義務，嚴重影響一夫一妻的婚姻制度，嚴重違背社會主義道德風尚，敗壞社會風氣，導致家庭破裂，發生情殺、自殺，影響社會安定。這些明顯違背夫妻忠實義務并對社會造成不良影響的情況已經是道德所不能規范和指引的了。所以，如何根據法律的規定來維護當事人尤其是受害一方的權利，如何對違背夫妻忠實義務的一方進行處罰，應該引起我們的強烈關注。
北安市人民法院 劉成江
