[ 王瑜 ]——(2020-7-18) / 已閱3470次
我在法學院特意查過“禮不下庶人，刑不上大夫”，因為沒有找到相關(guān)出處，于是一直存著疑問。現(xiàn)在，有了網(wǎng)絡(luò)檢索的便利，解決疑惑就簡單多了。
“禮不下庶人，刑不上大夫”出自《禮記》曲禮上第一。《孔子家語》卷第七：冉有問于孔子曰：“先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于禮乎？”
相信很多人都和冉有一樣疑慮，以為大官犯罪不追究責任。《讀通鑒論》卷三十五代下：刑者，非大辟之謂也，罪在可殺，則三公不貸其死，而況大夫？意思是說三公犯罪都不能免死，何況只是個大夫。
《禮記正義》卷三曲禮上第一：刑不上大夫者，制五刑三千之科條，不設(shè)大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆設(shè)其刑，則是君不知賢也。《周禮》：有犯罪致殺放者，鄭恐人疑，故出其事，雖不制刑書，不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。若脫或犯法，則在八議 。刑不上大夫的意思是刑法的法條中不設(shè)大夫的罪名，大夫犯罪由專門的機構(gòu)裁決。
《古周禮》：凡有爵者，與王同族。大夫以上適甸師氏。令人不見，是以云刑不上大夫。大夫罪未定之前，則皆在八議，若罪已定，將刑殺，則適“甸師氏”是也。凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之于“甸師氏”。“甸師氏”是西周時期在郊野地區(qū)專設(shè)的負責執(zhí)行王的同族或有爵位的貴族死刑的官吏。大夫以上的官員犯死罪不是不殺，而是由專門的機構(gòu)來殺。
孔子說：是故大夫之罪，其在五刑之域者……盤水加劍，造乎闕而自請罪，君不使有司執(zhí)縳牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。《掌戮》云：凡有爵者及王之同族有罪，則死刑焉，是也。若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮于朝。《檀弓》云：君之臣不免于罪，則將肆諸市朝。鄭云：大夫于朝，士于市，是也。可見大夫以上的官員犯罪不能免予處死，讓他們自裁，或在朝堂上殺，而普通人處死后要示眾。
為什么在法條中不設(shè)大夫的罪名，而刑殺大夫以上的官員需要專門的地方呢？孔子的解釋：“凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節(jié)也……大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之……《明史》志第七十一刑法三：古者刑不上大夫，以勵廉恥也……蒙古人說得更直白，《元史》列傳第五十九；古者刑不上大夫，所以養(yǎng)其廉恥，教之節(jié)義，且辱士大夫，是辱朝廷也。
原來，古代刑不上大夫不是大官犯罪不受處罰，只是在普通的法條中不列大官犯罪的罪名，大官犯罪由專門機構(gòu)處置；大官犯死罪，不在公開的場合處死。這么做為了養(yǎng)成大夫的廉恥感，給大官留面子，在古人看來，士可殺不可辱，侮辱了大官就是侮辱朝廷。
按照蒙古人的說法，大官在電視里公開懺悔犯罪，其實是在辱沒國家的臉面。
備注：文中典籍通過關(guān)鍵詞檢索而摘抄，未必準確，如有錯誤請留言，謝謝。
作者：王瑜
2019年2月
