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  • 中國(guó)古代民法文化探析

    [ 徐鳳林 ]——(2024-11-21) / 已閱840次

    任何國(guó)家法律制度的形成和變革都取決于自身特定的文化背景,法與文化不可分割,各國(guó)的法律文化都有其民族特征,表現(xiàn)不同的地域性風(fēng)格。中國(guó)古代農(nóng)耕文明發(fā)達(dá),受自然經(jīng)濟(jì)和等級(jí)制度影響,具有保守性、封閉性、宗法性、倫理性特征,中華法系民事法律不發(fā)達(dá),沒(méi)有形成獨(dú)立的民法體系。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化受專(zhuān)制主義束縛,雖然否定自由、平等、權(quán)利,民法文化先天不足,但是,法律文化作為中華民族長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的智慧結(jié)晶,如集體本位觀念、德法并重思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等在民法法典化進(jìn)程中仍具有積極效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。
    一、民法特征
    特征一:內(nèi)容簡(jiǎn)單。中國(guó)古代刑法發(fā)達(dá),以刑為主、民刑不分,用刑法規(guī)范民事法律關(guān)系。行政法也比較完善,夏朝開(kāi)始制定行政法律規(guī)范!吨芄佟肥侵袊(guó)最早的一部行政法性質(zhì)的法典!短屏洹肥侵袊(guó)最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。中國(guó)古代民事法律制度內(nèi)容簡(jiǎn)單,沒(méi)有自然人、法人的觀念。民事活動(dòng)中,不以自然人為民事主體,將宗族團(tuán)體看作獨(dú)立的實(shí)體。以家長(zhǎng)為代表,婦女無(wú)民事主體地位。尊長(zhǎng)在子孫不具有民事權(quán)利,不是獨(dú)立民事主體。
    特征二:私法公法化。采用公法(刑罰)調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換、婚姻和家庭等私法關(guān)系。法典雖有合同條文,但制裁手段限于刑罰,合同效力由習(xí)慣法支配。唐律“行濫短狹而賣(mài)者,杖六十”規(guī)定商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系中合同履行問(wèn)題,屬民事規(guī)范,但對(duì)“行濫短狹”行為給予杖六十處罰屬刑事規(guī)范;橐黾彝リP(guān)系領(lǐng)域《唐律疏議•戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者,各徒二年!比舯坝撞灰兰议L(zhǎng)而私自婚娶者,受杖一百處罰。這些民事違法行為被認(rèn)定為犯罪,處以苛重刑罰。
    特征三:法律倫理化。中國(guó)古代法典調(diào)整社會(huì)關(guān)系受綱常倫理關(guān)系影響極大。人身關(guān)系納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫之中,以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急準(zhǔn)則。貴賤、上下決定人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長(zhǎng)幼、親疏決定人在家族的地位和行為。地位不同權(quán)利義務(wù)關(guān)系不一致。君臣關(guān)系要求“君要臣死,臣不得不死”。父子關(guān)系要求“凡諸卑幼,事大小,勿得專(zhuān)行,必咨稟于家長(zhǎng)”。父有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣(mài)權(quán),還有主婚權(quán)。夫妻關(guān)系中,丈夫是一家之主,有決策權(quán),婦只可順從,“婦人,從人者也,幼從父兄,嫁從夫,夫死從子!。
    特征四:倡導(dǎo)均衡觀。“尚中庸,求和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心思想,也是價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。民事領(lǐng)域主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定,注重調(diào)和。債權(quán)關(guān)系注重對(duì)債務(wù)人保護(hù),限制債務(wù)利息,不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面貫徹“諸子均分”原則,無(wú)論嫡庶、長(zhǎng)幼,繼承財(cái)產(chǎn)一律平等。
    特征五:法律沖突。中國(guó)古代對(duì)習(xí)慣法采取默認(rèn)態(tài)度,允許適用。習(xí)慣法具有屬人、屬地特性,反映歷史的延續(xù)性和親情、鄉(xiāng)情,但各種民法淵源存在法律沖突。如“同姓不婚”,“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十,離異,婦女歸宗,財(cái)禮入官!钡轿髑逶,陜西長(zhǎng)安、直隸、甘肅、湖北等地流行同姓為婚,官府認(rèn)可其合法。清代除習(xí)慣法與朝廷立法存在矛盾外,由于立法技術(shù)低下,制定法之間也存在法律沖突。如,為養(yǎng)父母服喪問(wèn)題,《大清會(huì)典》規(guī)定“斬衰三年”,《禮部則例》規(guī)定“齊衰不杖期”。
    二、原因分析
    原因一:經(jīng)濟(jì)上,商品經(jīng)濟(jì)落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件,凡經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地域民法發(fā)達(dá),凡經(jīng)濟(jì)落后地域民法落后。中國(guó)封建社會(huì)是男耕女織的自然經(jīng)濟(jì),貨幣交換商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。自然經(jīng)濟(jì)具有的封閉性、孤立性、單一性和自足性特點(diǎn),使生產(chǎn)者之間產(chǎn)生隔離,缺乏相互依賴(lài)和相互交往,生產(chǎn)方式不依賴(lài)市場(chǎng),以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)無(wú)從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)落后,束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法發(fā)展。
    原因二:政治上,專(zhuān)制主義束縛。歷代統(tǒng)治者為維護(hù)皇權(quán)制度,維護(hù)其賴(lài)以生存的自然經(jīng)濟(jì),奉行“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之根本”信條,唐太宗李世民認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國(guó)以人為本,人以衣食為本!睂(duì)商品生產(chǎn)的發(fā)展加以限制,阻礙民事關(guān)系產(chǎn)生。對(duì)手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國(guó)家壟斷,頒布《鹽法》《茶律》限制私人經(jīng)營(yíng)。對(duì)于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予限制和打擊。強(qiáng)調(diào)“家國(guó)一體”統(tǒng)治,法律文化中充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強(qiáng)調(diào)家族主義,忽視“個(gè)人”,個(gè)人身份被束縛在家族身份之中。
    原因三:文化上:重義輕利的觀念。推崇“重義輕利”思想,“義”是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則,是人們普遍的道德要求,是儒家學(xué)說(shuō)加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“君子喻于義,小人喻于利!背缟小百F義賤利”的價(jià)值觀!爸亓x輕利”觀念植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,法律必然排斥對(duì)私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求,壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,與官方倡導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)相契合。

    作者:吉林省蛟河市總工會(huì) 徐鳳林


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