[ 肖寒 ]——(2007-4-10) / 已閱17604次
淺談門巴族和門巴族的習慣法
肖寒
（西南民族大學法學院 四川 成都610041）
摘要：生活在西藏的門巴族，做為我國人口較少的少數民族之一，有著其獨特的習慣法。本文介紹了門巴族的歷史概況和現實的人口狀況，對門巴族的習慣法：刑事習慣法、婚姻習慣法、家庭和繼承習慣法做了簡要的介紹。
關鍵詞：門巴族；習慣法；招贅婚；服役婚
一、 門巴族
(一)門巴族的歷史概況
我國的門巴族主要分布于西藏自治區東南部的門隅地區以及墨脫、錯那等縣。“門巴”一詞原是藏族人對居住在喜馬拉雅山南麓門隅一帶人的稱呼，意思是“住在門隅的人。”后來成為了門巴族的自稱。公元823年設立于西藏拉薩大昭寺前的"甥舅和盟碑"記載：“孟族”等族向吐蕃王朝“爭相朝貢，俯首聽命”。這個孟族，即包括門巴族。藏文史籍《紅史》記載，早在松贊干布時代“南自珞與門……等均置于吐蕃統治之下”。此后吐蕃和門巴等族人民的交往不斷發展。吐蕃王朝的疆界南方包括門隅地區，門巴族是王朝的屬民。當時門巴族地區由吐蕃王朝派藏族官員統治。
13世紀，門隅作為西藏的一部分正式歸入中國的版圖。14世紀中葉到15世紀初葉，藏族帕竹地方勢力統治西藏以后，門隅地區成為竹巴噶舉派的世襲領地。17世紀中葉，達賴五世統一了西藏， 在門隅地區建立了宗本衙門，擴建了達旺寺，開始了政教合一的統治。其后，西藏地方政府把門隅地區劃分32個“錯”(個別的稱為“定”，相當于區)。并在這里實行“僧差”制度，征收賦稅，支派“烏拉”。19世紀，清朝駐藏大臣和西藏地方政府為加強對門隅的統治，在門隅的首府達旺，建立了叫做“達旺細哲”的全區性行政委員會，負責處理重大的行政、宗教、邊境事務。西藏地方政府每年派專人到門隅征收征購大米，專管該區鹽米等經濟貿易。
19世紀中葉，有部分居住在門隅地區的門巴族在不堪西藏封建農奴主的壓迫和剝削，東遷到地處雅魯藏布江下游的墨脫。
19世紀下半葉到20世紀初，英帝國主義不斷侵犯中國西南邊疆。1914年，英帝國主義在“西姆拉會議”期間，背著中國中央政府的代表，在會外，同西藏地方政府的代表用秘密換文的方式，炮制了非法的“麥克馬洪線”，企圖將門隅、珞瑜和下察隅等共9萬平方公里的中國領土劃歸英屬印度。對此，歷屆中國中央政府從未予以承認。
門巴族社會同藏區一樣，西藏地方政府、貴族和寺院三大領主占有門巴族地區的絕大部分土地、山林、草場等，門巴族人民大部分是他們的農奴和奴隸。門巴族人民不堪忍受三大領主的壓榨，曾多次以破壞運輸、抗捐逃亡等方式，進行反抗。
1951年，西藏和平解放之后，黨和人民政府派工作隊深入門巴族地區訪貧問苦，幫助發展生產。1959年，門巴族人民和藏族人民一道，支援人民解放軍平息了西藏上層反動分子發動的叛亂，實行了民主改革。民主改革的勝利，大大激發了門巴族人民的生產積極性，他們發展生產，建設家園；同時開山筑渠，改良土壤，逐步實行科學種田，改變了過去那種“刀耕火種”的落后耕作方法，農業生產有了很大發展，門巴族人民的物質生活得到了改善，住上了新房，安裝了電燈。各地修筑了公路，江河上架起了鋼索吊橋。鄉、村建立了醫療衛生機構，并培養了一批本民族的醫生和衛生員，提高了人民的健康水平。門巴族地區還普遍辦起了小學和夜校。1964年，國務院正式確認門巴族為單一民族。
（二）門巴族現實的人口狀況
“門巴族人口總數約四萬，但是由于‘麥克馬洪線’對門巴族民族分布地區的分割，印度獨立后繼續占領中國門隅、珞瑜和察隅等大片領土。1990年中國進行第四次人口普查時，僅能對‘麥克馬洪線’以北的門巴族人口進行精確統計。計有7475人[1]。”其中墨脫縣6064人，錯那縣、米林、乃東、拉薩以及林芝等地尚有部分。而根據2000年第五次全國人口普查統計，門巴族人口總數為8923人。
二、門巴族習慣法的主要內容
（一）刑事習慣法
門隅地區一般民間糾紛先請當地頭人解決；頭人不能解決時，報請達旺寺處理。達旺寺內設有類似法庭與監獄的機構。頭人將案件報請寺院處理時，寺院即按照傳統的習慣法處理，一般的斗毆者要繳納罰金或者是罰勞役，偷竊者賠償與原物相比三至九倍的物品或金錢，殺人者償命價。（在墨脫，寺院領主所屬農奴，未經寺主同意婚配而生子女者，要受鞭打或沒收財產處罰。偷盜者，罰賠償原物3至9倍。或砍手。）寺院雖有監獄，但是只供臨時扣押人犯，寺院很少判徒刑，一般在繳納罰金或者是責打后即行釋放，傳人由頭人負責。
遇有案情不明的事件則實行神明裁判，有賭咒、嚼米、沸水中取石、“熱鍋取石”、腳踏燒燙的石板等方法。遇有較重大的案件時，如殺人械斗，則須報告錯那宗。“在藏歷11月至次年3月，這一地區與外界的交通因大雪封山，阻塞了一切交通，所以在此期間所發生的一切糾紛均由頭人或者達旺寺處理。如果不能解決，也要等到次年雪化，道路通暢時才能報請錯那宗處理，而錯那宗則依照西藏地方的法律處理，如果有涉外等更為重大的事件，則要報噶廈以及駐藏大臣來處理[2]。”
可見，在門巴族社會中，刑事案件中沒有嚴格的訴訟、司法和審判程序，司法和審判裁決都集中在宗本、寺主和貴族的手中。也沒有一個統一的量刑標準，主要是遵循習慣和當權者的意志以及神明裁判。
（二）婚姻習慣法
1、通婚范圍
門巴族中父系親屬之間嚴禁婚配；姨表不婚。社會上認為姑表婚是好的，是應該優先的婚姻。父系血親或母系姨表親戚之間被認為同是一家人，“血肉一模一樣”，絕對禁止交往與婚配，否則恥如豬狗，將受到社會輿論的譴責與習慣法的嚴厲制裁。姑舅表婚則為人們所稱道。“尤其是認為舅表婚（即姑姑的兒子娶舅舅的女兒）為最好。認為這種婚姻是一家人中的一家人，是親上加親。這種單向或雙向的姑舅從表婚，不僅在親屬制度中完整地表現了出來，在現實的婚姻中也大量存在。在這種婚配關系中，舅舅一方享有婚配的優先權。姑姑的孩子必須娶或嫁舅舅的孩子，人們普遍恪守這一古老的習慣法規。倘若姑姑家在擇偶時違背慣例同他人結親，舅舅有權干涉，甚至沒收外甥女所得的財禮。舅舅家往往還要詛咒姑姑家有不測之災。遇到這種情況，姑姑家必須帶上禮物來向舅舅賠罪，求得寬恕。如果舅舅家沒有合適的兒女成親，姑姑家也得事先征得舅舅的同意方可與外人結親。這種習俗，正是母系氏族社會時期“舅權”的形象反映[3]。”
在門巴族中，同輩兄弟和從兄弟之間可以轉房，兄弟中有一人死亡，可以納其妻為己妻。轉房必須在發喪后一二年，并取得女方的同意之后才能舉行。嚴禁不同輩分之間的轉房。婚姻沒有民族限制，除了主要在門巴族本民族內婚配之外，也有與藏族和珞巴族等民族的通婚的。門巴族的婚齡一般是18歲左右。女兒也有14、15歲就婚配的。門巴族人認為早婚好，可以早生子女，增加勞動力。
2、 擇偶說親
門巴族的婚姻，要求門當戶對的階級色彩不明顯。一般是父母作主，但是青年男女自由相愛之后，父母多數是支持的。為他們請媒說親。有少數是父母包辦的，但也要求得子女的同意，個別沒有取得子女同意而結婚的，往往要發生糾紛。許多青年男女自由戀愛之后，通過朋友轉告自己的父母，在家里經過商量之后，請媒人去找女方父母說親。媒人多是會說話的上年歲的男方的親戚和朋友。同時還有少數被眾人公認的常常被請做媒的人。媒人到女家兩次或多次，到婚事結束時，由男方給媒人一定數量的物品或酬金作為報酬。有的在婚前已經有了性關系，而又因故決裂不能結婚的，如果已經有了孩子，則男方要負擔一部分撫養費。對于私生子女，社會輿論不歧視，對于這種未婚男女的關系，由他的父母過問和教育。社會上歧視婦女的觀念不明顯，如墨脫縣的門巴族中多數沒有包辦婚姻。
3、婚姻形式
門巴族的婚姻形式，主要是一夫一妻制。同時由于經濟和歷史、社會的原因而形成的其他婚姻形式，如一夫多妻或一妻多夫以及招贅婚，服役婚等[4]。
招贅婚，在門巴族的家庭中，招贅婚組成的家庭大約占家庭總戶數的一半。在人們的觀念中嫁和娶不分，入贅受到輿論的普遍歡迎。青年男女訂婚后，決定女嫁夫家還是男贅女家，主要根據兩家的勞力而定，女家若無男子，缺乏勞力，一般都是男到女家。入贅家庭男女地位平等，一般是主婦當家，贅婿可以繼承岳父家的財產。贅婿往往還將妻妹納為己有，妻姊妹婚有不少就是產生在這種入贅的家庭。
服役婚，門巴族的青年男女盡管有戀愛自由，但是否成婚則要看家庭的經濟實力。因為無論是娶媳還是招婿，均要交一定的彩禮，以作為對對方喪失勞力的補償。還有男子到女方家勞動以支付彩禮的服役婚。男到女家勞動，是由雙方家庭共同商定的，媒人的作用至關重要。上門勞動的期限為兩三年。服役期滿后，男方才能帶妻子和孩子回家。多數家庭都會送給女婿和女兒一些生活必需品，以幫助他們組建一個新的家庭。
4、 離婚
離婚多半發生在多妻或多夫家庭，尤其是多妻的家庭常發生離婚。雙方都愿意離婚的家庭財產平分。一方提出離婚的，要賠償對方一部分財產。如提出離婚，又賠不出東西的，要上交給宗本解決，提出離婚的一方要挨鞭打。
（三）家庭和繼承習慣法
門巴族家庭中，男女的地位是平等的，有的家庭女子掌握經濟大權，地位甚至高于男子。男娶女的家庭占了多數，但男到女家上門入贅的戶數約占到一半。入贅男子在女子家中地位并無貴賤之分，在家庭中享有平等權利。并可繼承財產，如同岳夫家親子女一般。
門巴族家庭中，父母死亡的，兒子和未婚姑娘都可以繼承家庭財產，如果分家，可以均分。已出嫁的女兒，一般不分，困難十分大的，可以分給一部分。
參考文獻：
[1] 張宗顯著：《花地之家——門巴族》，云南人民出版社，云南大學出版社2003年版。
[2]《門巴族社會歷史調查》（一），西藏社會歷史調查資料叢刊編輯組編，西藏人民出版社。
[3]《門巴族社會歷史調查》（二），西藏社會歷史調查資料叢刊編輯組編，西藏人民出版社。
[4] 關東升主編：《中國文化大觀》(西藏卷)，中國大百科全書出版社，1996年版。
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