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圖書內(nèi)容簡介

觀念”一詞源自古希臘人對“永恒不變的真實存在”的高度概括，對應于英文中的“an idea”、“a concept”和“a notion”三個概念，但基本上囿于哲學和心理學之范疇而難以成為法學的研究對象。晚清以降，中國先后迎來了法治近代化與現(xiàn)代化之浪潮，法作為一種整體的表象進入國人視野。經(jīng)過艱難的轉(zhuǎn)型，中國社會的法治要素不斷得以補充，乃至今日形成了中國特色社會主義法治之大好局面。若從學術觀之，一個重要的成就當屬“法的觀念”之完全確立。
　　難能可貴的是，我指導的博士后李占榮副教授選擇了客觀的立場，較少地受意識形態(tài)掣肘，系統(tǒng)地研究了憲法的若干重要觀念：憲法的世界觀、憲法的民族觀、憲法的主權(quán)觀、憲法的人權(quán)觀、憲法的經(jīng)濟觀等，甚至還涉及到了憲法的政黨觀。從憲法的法理角度審視，他提出的這些范疇都屬于憲法的根本理論問題，有些問題也是憲法實踐和我國政治生活中的難題。他在第一章中將當今世界各國憲法的世界觀概括為“唯我世界觀”、“容他世界觀”，在論證了這兩種世界觀的局限性之后，提出并論證了憲法應然的世界觀是“整體世界觀”而非前二者。

圖書目錄

0 導論：我國多民族國家憲法的根本制約性
　0.1 概念界定
　0.2 樣本與方法
　0.3 從中國憲法的起始看，外國的暴力是直接的促成因素
　0.4 從中國憲法的現(xiàn)代發(fā)展看，借鑒了其他國家的立憲成就
01 憲法的世界觀
　1.1 唯我世界觀
　　1.1.1 美國憲法的唯我世界觀
　1.2 容他世界觀
　　1.2.1 德國基本法和日本憲法的容他世界觀
　　1.2.2 歐盟憲法的容他世界觀
　1.3 多民族國家憲法的可能路向——整體的世界觀的構(gòu)建
　　1.3.1 憲法整體世界觀的政治哲學基礎
　　1.3.2 整體世界觀對國家憲法的要求
　　1.3.3 整體世界觀的總體要求
02 憲法的民族觀
　2.1 民族再認識
　　2.1.1 民族概念的相關學說
　　2.1.2 解釋的陷阱與信仰的力量
　　2.1.3 民族國家的悖論
　　2.1.4 少數(shù)民族的國際視野
　2.2 憲法中是否應當表述“民族”這一歷史范疇?
　　2.2.1 主權(quán)民族
　　2.2.2 自決權(quán)民族
　　2.2.3 自治權(quán)民族
　2.3 各國憲法是怎樣表述民族這一歷史范疇的?
　　2.3.1 基本上由單一民族（Nation）構(gòu)成的主權(quán)民族國家
　　2.3.2 由多民族（Nationnality）構(gòu)成的多民族的聯(lián)邦制國家
　　2.3.3 事實上多“族群”（Ethnic groups）或多民族（Nati Onality）但構(gòu)建了主權(quán)民族的國家
　　2.3.4 事實上多“族群”（Ethnic groups）但沒有從憲法上構(gòu)建“主權(quán)民族”的國家
　2.4 我國憲法該如何表述民族這一歷史范疇?
　　2.4.1 民族在我國憲法中的地位
　　2.4.2 國家標識中的“中華民族”因素
　　2.4.3 “中華民族”的高度認同
　　2.4.4 “中華民族”入憲的法律制度基礎
03 憲法的人權(quán)觀
　3.1 人權(quán)的真相
　　3.1.1 作為觀念的人權(quán)
　　3.1.2 作為規(guī)范的人權(quán)
　　3.1.3 意識形態(tài)主導下的人權(quán)理論
　3.2 少數(shù)民族人權(quán)的法哲學基礎
　　3.2.1 少數(shù)民族人權(quán)的普遍性與特殊性
　　3.2.2 少數(shù)民族人權(quán)的邏輯結(jié)構(gòu)
　3.3 少數(shù)民族人權(quán)的規(guī)范實證分析
　　3.3.1 少數(shù)民族人權(quán)規(guī)范實證分析的意義
　　3.3.2 民族平等的人權(quán)法理
　　3.3.3 民族自治的人權(quán)法理
　　3.3.4 少數(shù)民族發(fā)展的人權(quán)法理
04 憲法的主權(quán)觀
05 憲法的經(jīng)濟觀
06 憲法的政黨觀
07 結(jié)語
后記